Славянские идолы
"Слова "культовый", "прообраз" – они из лексикона современного человека. А понятие "божественный" возникло значительно позже (идолов – прим. автора). Наши предки из каменного века не обладали лишней информацией, они не отделяли себя от "потусторонних" сил, а жили с ними. И идол ... – часть их ежедневного окружения, его непосредственный участник. В нём закодирована история этих людей, строение окружающего их мира и ещё многое, о чём мы можем лишь догадываться". Михаил Жилин, старший научный сотрудник института археологии РАН, Москва.
И правда, в жизни наших предков идолы занимали важное место. Им подносили дары, творили требы, просили помощи и защиты в трудные времена.
Но обращались люди, конечно, не к самим деревянным истуканом, а к богам. Идол выступал как посредник между миром материальным и духовным, как временное жилище для духа или бога. Никогда наши предки не думали, что деревянный истукан – и есть бог. Боги и без того всегда окружали человека: Солнце – на небе, Мать-Сыра-Земля – под ногами, а проявления других богов ясно виделись в явлениях природы. Однако, чтобы боги точно услышали тебя, требовался идол, как временное вместилище духа бога.
По мнению некоторых специалистов, славянские кумиры вырезались исключительно из дерева, так как лишь в него мог вселиться дух, в то время как идолы из других материалов, предположительно, выполнены другими народами.
Идол жители деревни устанавливали на капище (от старославянского "капь" – изображение, идол), предлагая поселиться в нём духовной сущности, покровительствующей этому роду. У восточных славян капище представляло собой площадку, окружённую рвами или невысокими валами, с идолом посередине и располагалось на вершине холма или на лесной поляне.
"Одушевить" идол можно было и по воле человека, властного над каким-либо духом. Так, например, шаман при камлании изгоняет вредоносного духа из тела больного человека и гоняет его по землям и водам, пока дух, наконец, не очистится. Затем шаман приглашает духа поселиться в приготовленной заранее фигурке из глины, дерева или камня – это тоже идол. Фигурку шаман забирает себе с тем, чтобы дух помогал ему при камланиях, либо отдаёт кумира исцелённому человеку.
Обряды возле идола могли иметь различную форму, от жертвоприношений до пений и сжиганий на костре сурьи (священного напитка, дарованного Солнцем). Иногда принесённую еду сжигали перед идолом, видимо, чтобы бесплотным духам было удобнее угоститься.
Просьбы к богам носили характер "ты – мне, я – тебе". Божество нужно было подкармливать, задабривая и наполняя силой. Жертвы разных народов существенно различались между собой. В то время как дикие племена не мыслили себе удачного жертвоприношения без того, чтобы не окропить идол кровью живого существа (в том числе человеческой), у других народов напротив считались неприемлемыми такого рода жертвы. Вспомним, хотя бы, греческого Зевса, который разгневался на людей из-за того, что те приносили ему человеческие жертвы, не делая различия между Громовержцем и его кровожадным отцом.
У скандинавских народов с их суровыми богами вплоть до принятия ими христианства, да и некоторое время после, бытовали кровавые жертвоприношения (в редких случаях человеческие). Даже на поле брани убитых врагов скандинавы посвящали богу войны Одину, бросая первое копьё в сторону вражеского войска. Однако в "Старшей Эдде" тот же Один говорит, что "лучше вовсе не жертвовать, чем жертвовать без меры".
Солнечные культы славянских богов довольствовались приношениями растительного происхождения, пищей или предметами быта. Только у отдельных славянских племён позволялось принести человеческую жертву в случае многолетней засухи или подобного бедствия, грозящего сгубить весь род.
Не только на капище устанавливались идолы. В прежние времена в домах наших предков место христианских икон занимали деревянные кумиры славянских богов Рода, Велеса, Лели, Ярилы, Лады, Перуна, Макоши и Мары. Каждый идол различался по оформлению и содержанию, по внутренней энергии, своей у каждого из богов. В красном углу каждого жилища стояли все восемь маленьких идолов – восемь главных энергий жизни. Они поддерживали чистоту ауры дома, защищали домочадцев от сглаза и болезней.
Внешний вид идола не подчинялся определённым стандартам, однако существует атрибутика, по которой можно узнать божество, для которого кумир изготовлен. Например, Святовит держит меч и рог, Макошь – колосья, Перун – молнию, Лада – кольцо, Велес – кнут и книгу, Жива – молодильное яблоко. На одежде Солнечных богов естественно видеть солярный знак.
Из книги по народному творчеству А. Миловского "Скачи, добрый единорог" (1986 г.), мы узнаём, что идолы изготовляли молча, в тихом уединённом месте. Имело значение каждое прикосновение мастера к дереву, за каждым ударом резца стояло заклинание. Так, идол домового вырезался пятьюдесятью двумя прикосновениями резца – по числу недель в году. Идол для духа-хранителя деревни высекался трехсот шестьюдесятью пятью ударами топора или резца. Если мастер ошибётся и сделает меньше ударов – на столько дней деревня окажется без защиты духа.
Такие жёсткие ограничения не позволяли сделать из идола изящную скульптуру. Поэтому сохранившиеся идолы, например для домовых духов, кажутся на современный взгляд примитивными и неряшливыми. В действительности, за этой кажущейся простотой кроется таинство.
Мастер брал дерево – часть природы, мира духов – и обрабатывал его, как может только человек. Таким образом устанавливалась связь между миром материальным и духовным. Не вся поверхность идола обрабатывается мастером – из-под орнамента идола обязательно проглядывают его природные формы: сучок, заусенция, трещина. Ни один изготовленный на современном заводском станке идол не послужит жилищем для духа – ведь он полностью принадлежит к человеческому миру.
Орнамент идола представлял описание мира, в котором жил дух. Поэтому такие пятиметровые столбы имели значение храма. Позднее их стали заменять поминальными крестами.
До сегодняшних дней сохранилось крайне мало идолов. Множество их было сожжено во время христианизации Руси, остальные же разрушились сами под воздействием времени – всё-таки древесина не самый долговечный материал. От каменных изваяний сохранились лишь врытые в землю основания. Однако некоторые памятники старины сохранились и до наших дней.
Шигирский идол
Идолы существуют с древних времён. Об этом говорит дошедший до нас "Шигирский" идол. Этот реликтовый идол был найден ещё в XIX веке на Шигирском озере неподалёку от Кировграда, на Урале. К сожалению, нижняя часть находки была утрачена в процессе извлечения идола с четырёхметровой глубины торфяника. Сейчас об облике идола можно судить только по зарисовкам археолога В.Я. Толмачёва, занимавшегося его реконструкцией.
Было установлено, что идол в высоту достигал 5,3 метра. Это огромная деревянная статуя из монолитного ствола лиственницы, расписанная сложным орнаментом. Вот, что говорит по поводу находки археолог Михаил Жилин:
"Это уникальная скульптура. Подобных нет нигде в мире. Шигирский идол – одновременно и очень живой, и очень сложный. А орнамент, которым он покрыт, – это ни что иное, как зашифрованная информация. С помощью орнамента древние люди передавали свои знания. Расшифровать их очень сложно. На сегодняшний момент это самая древняя скульптура. Пять лет назад специалисты Российской академии наук провели углеродный анализ, и выяснилось, что возраст находки составляет ни много – ни мало 9,5 тысяч лет! Получается, что уральский идол не только старше египетских пирамид, но и цивилизации майя и ацтеков."
В слоях торфяника дерево легко могло сохраниться в течение такого долгого времени. Сейчас идол находится в консервации, так как в 1997 году начал разрушаться.
Збручский идол
Другой хорошо известный учёным идол сохранился по весьма понятной причине – сделан он из камня. Он намного младше своего Шигирского коллеги – историки относят его "всего лишь" к X-XI вв., а найден идол был в 1848 году в реке Збруч (левый приток Днестра). Предположительно, изначально он стоял в городище-святилище Богит, что в Тернопольской области. Збручский идол представляет собой четырёхгранный столб высотой 2,67 м. С каждой стороны столба изображёно божество, причём лики их венчает одна шапка на четверых, что говорит об изначальном единстве богов. На одной стороне женское божество держит в руке кольцо, на другой стороне — питьевой рог, на третьей — бог с саблей у пояса (оружие, не характерное для древних славян) и его боевой конь, а на четвертой — антропоморфный персонаж, лишенный специальных атрибутов. Средний фриз несёт изображение хоровода из двух женских и двух мужских фигур, держащихся за руки; на нижнем фризе изображены три фигуры, поддерживающие руками верхние ярусы, а на четвёртой из сторон нижнего фриза изображения нет – предположительно, к ней примыкал жертвенник.
по поводу опроса: наблюдал не одну такую дискуссию на соответствующих форумах, интересно, какие у нас будут результаты.
дошло не сразу 
